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第三、感悟的形式十分复杂多样。有皮毛之悟，也有透彻之悟；有渐悟，也有顿悟、妙悟；有对万物的独特体悟，也有对现实进行广阔的象外之象、味外之旨的联想，甚至创造。
第四、感悟有不同的层次。对同一事物的认识，可以被赋予不同的感悟水平，因个体已有相似知识或经验的差异而产生差异。
第五、感悟的获得是“渐修”。“得之在俄顷，积之在平日”（袁守定《占毕丛谈·谈文》）。这种积累是多方面的，既有生活素材的积累，也有艺术经验的积累；既有四季对景感物的阅历，也有平日餐经馈史的攻读；既有认识内容的搜集，也有主体习性的陶冶。这是感悟的先决条件，一旦某种事物触发，感悟就产生了。
三、感悟的类型
感悟的关键，是要有某种事或物或文等的“触发”，这某事某物某文就是感悟的触发点。由于触发点来源不同，因而感悟的情形就不同，因此，感悟分为来自外部机缘的感悟与来自内部意识积淀的感悟两大类。
（一）外部机缘触发的感悟。大致有以下四种情形：
一是思想感悟。这种感悟的触发是在阅读或交谈中得到的某种闪光的思想提示。如鲁迅写《狂人日记》就是“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇”的；峻青写《秋色赋》，主题是从党中央当时的一次会议公报上感悟出来的。
二是原型感悟。传说春秋时的鲁班从被茅草边缘的细齿割伤手而得到感悟，创造了锯子；琴纳见挤牛奶妇女不长天花而悟出牛痘的接种。不仅是这些，可以说整个仿生学的学科建立就是基于这种对生物性能的某种感悟。
三是形象感悟。北宋朱长文《续书断》说唐释怀素：“自云得草书三味。……尝观夏云变，顿有所悟，遂至绝妙。”（）吴道子画洛阳天宫寺的神鬼时，先请斐旻舞剑，从中悟出笔意；草书大家张旭写字，是“始吾见公主担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑，而得其神”；王羲之的书法据传是见鹅掌拨水而得其气韵的；发明家布伦特看到蜘蛛吊丝拉网，顿时有悟，发明了不需在深水处筑桥墩的吊桥。
四是情境感悟。这种感悟，它的触发点不是某种具体的事物，而是一种气氛、一种情境，王蒙写《蝴蝶》，是在新疆一次看话剧演出时，突然悟到干部升迁、变异的主题。
（二）内部意识积淀的感悟。一是无意遐想产生的思想感悟。二是潜意识产生的感悟。潜能的激发，下意识的信息处理等。这类感悟，就是我们所说的急中生智，如曹植情急中作七步诗。
四、培养学生感悟的策略
感悟是人的智慧和品格发展的一种最重要的一种方式，是人的精神生命拓展的工作间。在教育教学中具有核心地位。[4]然而，中国传统的悟觉思维十分多样复杂。严羽在《沧浪诗话》中说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”“盛唐之人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而义无穷”。这给感悟披上了神秘主义的外衣，无迹可求。现行教学对感悟的培养也只局限于语文教学，其教学方法大都也是诵读、体验、涵泳、联想、想象而已。作为教育工作者，我们应去掉感悟的神秘主义外衣，从现代认知心理学的角度来从新认识并把握它，笔者认为应从以下几个方面去培养学生感悟。
（一）积累基本的知识经验
庖丁解牛，游刃有余，不以目识而以神遇，全凭经验来感悟。用巴甫洛夫的观点来看，以往的经验经过长期积淀，在人的潜意识中会自然而然地形成一种“动力定型”，一旦受到某种刺激，大脑就会自动做出判断。
因此教给学生约定俗成的一些知识、经验，为感悟作准备。如封建士大夫把松、竹、梅作为人格典范君子的象征，把狼作为贪婪人格的象征。让黄牛与勤劳、朴实、沉稳，明月与纯洁、寂寞、清冷，垂柳与悲哀、温柔、顺从，大江与忧愁，青松与顽强等建立联系。让孩子多读些寓言、神话、童话，了解人类的基本想像（如女娲补天、夸父逐日等）。这样的积累多了，对语言的感悟能力自然就会增强。 本新闻共 6页,当前在第 2页 1 2 3 4 5 6 |
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